著者：預言者エゼキエル。ザドク系祭司の家系出身と考えられる（祭司的視点が強い）。
執筆年代：前593〜571年頃。バビロン捕囚のただ中で語られた預言。
時代背景：ユダ王国末期〜エルサレム陥落（前587年）で、国家が崩壊し民が捕囚される激動期。
エゼキエル自身も 前597年の第一回捕囚でバビロンへ移住し、捕囚民の精神的指導者となった。
書物は 裁き（1–24章）／諸国への裁き（25–32章）／回復（33–48章） の三部構成で非常に整然としている。
冒頭の「神の戦車の幻」は、神の栄光が“移動する”臨在であることを示し、捕囚民に希望を与えた。
エゼキエルはしばしば 象徴行為（横たわる・糞で調理など） を通して預言を“演じる”独特のスタイルを持つ。
中心テーマは 神の栄光・罪への裁き・悔い改め・新しい心と霊の約束（36:26）。
内容：
エゼキエル書1～24章：裁き
ケルビムと車輪に囲まれた神の栄光がバビロンに現れ、捕囚民にも神が臨在されることを示す。
神はエゼキエルを反逆の民に遣わし、苦い巻物を食べさせて御言葉を内に刻ませる。
エゼキエルは民の見張り人として立てられ、語るべき時と沈黙すべき時が定められる。
エルサレム包囲を象徴する行為（横たわる・煉瓦）を通して裁きの確実性を示す。
髪を燃やし、斬り、散らす行為で、エルサレムの三重の裁きを象徴する。
偶像礼拝の高き所に対する裁きが宣言され、残りの者がわずかに残ることが示される。
ユダの罪に対する「終わり」の宣告。神の怒りが避けられないことが強調される。
エゼキエルは幻の中で神殿の奥にある偶像礼拝を見せられ、民の堕落が明らかになる。
嘆く者に印がつけられ、他の者は裁かれる。神の裁きの選別が描かれる。
神の栄光が神殿を離れ、エルサレムから去っていく悲劇的な場面。
裁きの中で、神は散らされた民に新しい心を与え、回復を約束される。
荷物を担いで家から出る行為で、王と民の捕囚が象徴的に示される。
偽りの幻を語る預言者が裁かれ、真の神の言葉の重さが示される。
偶像は外側ではなく「心の中」にあると語られ、個人責任が強調される。
実を結ばないイスラエルは、燃やされるぶどうの木のように裁かれる。
神の愛と民の裏切りが長い寓話として語られ、恵みへの背信が暴かれる。
バビロンとエジプトの政治的寓話を通して、神への不忠が裁かれる。
「父の罪は子に負わされない」。各人が自分の行いによって裁かれる。
ユダの王たちの没落が嘆きの詩として語られる。
出エジプトから現在までの民の反逆の歴史が振り返られ、神の忍耐が示される。
神の剣がユダと諸国に向けられ、裁きが迫っていることが宣言される。
流血・不正・偶像礼拝など、町の罪が詳細に列挙される。
サマリヤとエルサレムの不貞が生々しい寓話で描かれる。
エルサレムの裁きを鍋で象徴し、エゼキエルの妻の死が「しるし」となる。
エゼキエル書25～32章：諸国
25章 周辺諸国への裁き（アンモン・モアブ・エドム・ペリシテ）
イスラエルを嘲った諸国への裁きが語られる。
海の商業都市ツロが高慢のゆえに滅ぼされる。
繁栄したツロの没落が詩的に描かれる。
「エデンの園」のイメージを用いて、王の高慢が裁かれる。
ナイルを誇るエジプトが神の前にへりくだらされる。
エジプトの同盟国も共に倒れ、神の主権が示される。
大木のようなアッシリアが倒れたことを例に、エジプトの没落が示される。
エジプトが陰府に落ちる運命が歌われる。
エゼキエル書33～48章：回復
エゼキエルは再び見張り人として立てられ、悔い改めの呼びかけが強調される。
イスラエルの指導者の失敗が語られ、神ご自身が羊を牧する約束が与えられる。
兄弟イスラエルへの敵意のゆえにエドムが裁かれる。
神は民に新しい心を与え、霊を注ぎ、回復を約束される。
死んだ骨が神の霊によって生き返り、民の回復が象徴的に示される。
終末的敵ゴグがイスラエルに攻め寄せる幻が語られる。
神がゴグを打ち、イスラエルを守る終末的勝利が描かれる。
エゼキエルは高い山に導かれ、新しい神殿の詳細な幻を見る。
聖所・至聖所の寸法と装飾が詳細に描かれる。
神殿の付属室と聖なる領域の区分が示される。
離れていた神の栄光が新しい神殿に戻り、民との関係が回復する。
祭司の規定が再確認され、聖と俗の区別が強調される。
土地の区分と祭りの捧げ物が整えられる。
君主と民の礼拝の仕方が定められ、神殿の出入りの規律が示される。
神殿から流れる水が荒野と海を癒し、いのちをもたらす象徴的な幻。
部族ごとの土地分配が示され、都の名は「主はそこにおられる」と呼ばれる。